Kesejahteraan hewan merupakan ukuran kondisi atau kualitas hidup hewan nonmanusia. Konsep ini berhubungan erat dengan etika terhadap hewan. Kesejahteraan hewan mencakup kondisi fisik dan mental hewan, dan sejauh mana sifat alamiahnya terpenuhi.

Penerapan kesejahteraan hewan sering kali didasarkan pada keyakinan bahwa hewan nonmanusia memiliki sensibilitas dan bahwa manusia harus mempertimbangkan kesejahteraan atau penderitaan mereka, terutama ketika mereka berada di bawah kendali manusia. Kondisi-kondisi yang harus dipertimbangkan tersebut misalnya bagaimana hewan pangan disembelih, bagaimana hewan digunakan dalam penelitian ilmiah, bagaimana hewan dipelihara (sebagai hewan kesayangan, di kebun binatang, peternakan, sirkus, dan sebagainya), dan bagaimana aktivitas manusia memengaruhi kesejahteraan dan kelangsungan hidup satwa liar.

Sejarah

Meskipun pandangan dan tulisan mengenai kesejahteraan hewan telah ada sejak lama, tetapi produk hukum modern berupa undang-undang nasional baru ditetapkan pada abad ke-19. Salah satu undang-undang pertama yang melindungi hewan adalah "Undang-Undang Kekejaman terhadap Hewan 1835" di Britania Raya yang kemudian diikuti oleh "Undang-Undang Perlindungan Hewan 1911". Amerika Serikat butuh waktu bertahun-tahun sampai terbit undang-undang nasional untuk melindungi hewan, yakni "Undang-Undang Kesejahteraan Hewan 1966", meskipun sebelumnya telah ada sejumlah negara bagian yang mengesahkan undang-undang anti-kekejaman terhadap hewan antara tahun 1828 dan 1898.

Pada tahun 1965, pemerintah Britania Raya melakukan investigasi mengenai kesejahteraan hewan-hewan yang diternakkan secara intensif. Investigasi yang dipimpin oleh Profesor Roger Brambell ini dilakukan sebagai tanggapan atas kekhawatiran yang diangkat dalam buku Mesin Hewan karya Ruth Harrison pada tahun 1964. Berdasarkan laporan Brambell, pemerintah Inggris lalu membentuk Komite Penasihat Kesejahteraan Hewan Ternak pada tahun 1967, yang menjadi Dewan Kesejahteraan Hewan Ternak pada tahun 1979. Pedoman pertama yang diterbitkan komite tersebut merekomendasikan bahwa hewan memerlukan kebebasan untuk "berdiri, berbaring, berbalik, merawat diri mereka sendiri, dan meregangkan anggota badan mereka." Pedoman tersebut kemudian dikembangkan lebih lanjut menjadi konsep lima kebebasan.

Penilaian

• Lima kebebasan

Salah satu model atau pendekatan yang banyak digunakan untuk menilai derajat kesejahteraan hewan adalah lima kebebasan hewan, yaitu:

1. Bebas dari rasa lapar atau haus—dengan menyediakan akses untuk memperoleh air segar dan diet untuk menjaga kesehatan dan kebugaran.
2. Bebas dari ketidaknyamanan—dengan menyediakan lingkungan yang sesuai, termasuk tempat berteduh dan tempat beristirahat yang nyaman.
3. Bebas dari rasa sakit, cedera, atau penyakit—dengan pencegahan atau diagnosis dan pengobatan penyakit dan gangguan kesehatan lain secara cepat.
4. Bebas untuk mengekspresikan (sebagian besar) perilaku normal—dengan menyediakan ruang yang cukup, fasilitas yang layak, dan rekan dari jenis hewan itu sendiri.
5. Bebas dari rasa takut dan tertekan—dengan memastikan kondisi dan perawatan hewan yang menghindari penderitaan mental.

• Lima ranah

Pada perkembangan selanjutnya, penilaian kesejahteraan hewan bergeser dari kondisi negatif yang berusaha dihindari menjadi kondisi positif yang perlu dipromosikan. Konsep lima ranah pun dikembangkan guna menilai kesejahteraan hewan untuk keperluan ini, yang meliputi (1) nutrisi, (2) lingkungan, (3) kesehatan, (4) perilaku, dan (5) kondisi mental. Empat ranah pertama berkaitan dengan fisik atau fungsional (ranah kesatu hingga ketiga merupakan faktor yang berhubungan dengan kelangsungan hidup, sedangkan ranah keempat merupakan faktor yang berhubungan dengan situasi yang dialami hewan). Sementara itu, ranah kelima berhubungan dengan pengalaman afektif hewan.

Organisasi

Selain menangani masalah kesehatan hewan, Organisasi Kesehatan Hewan Dunia (WOAH) juga mengurusi kesejahteraan hewan. Menurut WOAH, kesrawan adalah "keadaan fisik dan mental seekor hewan dalam hubungannya dengan kondisi tempatnya hidup dan mati". Dua standar yang diterbitkan WOAH, yaitu Kode Kesehatan Hewan Terestrial dan Kode Kesehatan Hewan Akuatik berisi bab yang menguraikan pedoman kesrawan pada hewan terestrial (meliputi aktivitas transportasi hewan, penyembelihan hewan, pemusnahan hewan untuk keperluan pengendalian penyakit, penggunaan hewan untuk penelitian dan pendidikan, manajemen populasi anjing, serta sistem produksi pada peternakan) dan pedoman kesrawan pada hewan akuatik yang dibudidayakan (meliputi aktivitas transportasi ikan serta pemingsanan dan pematian ikan).

Beberapa organisasi internasional didirikan untuk mempromosikan kesejahteraan hewan, seperti World Federation for the Protection of Animals (WFPA) yang didirikan pada tahun 1950 dan International Society for the Protection of Animals (ISPA) yang didirikan pada tahun 1959. Kedua organisasi ini bergabung menjadi World Society for the Protection of Animals (WSPA) pada tahun 1981 dan kemudian berubah menjadi World Animal Protection (WAP) pada tahun 2014. Organisasi ini menerbitkan Indeks Perlindungan Hewan pada tahun 2014 dan 2020 yang menilai penerapan kesrawan di 50 negara. Sebanyak lima tema dan 15 indikator digunakan sebagai bahan penilaian. Suatu negara akan mendapatkan nilai dari A (nilai terbaik) hingga G (nilai terburuk).

Sumber: https://id.wikipedia.org/

Tongkonan adalah rumah leluhur tradisional, atau rumah adat masyarakat Toraja, di Sulawesi Selatan, Indonesia. Tongkonan memiliki ciri khas atap pelana yang berbentuk perahu dan besar. Seperti kebanyakan arsitektur tradisional Indonesia yang berbasis di Austronesia, tongkonan dibangun di atas tiang. Pembangunan tongkonan adalah pekerjaan yang melelahkan dan biasanya dibangun dengan bantuan semua anggota keluarga atau teman. Pada masyarakat Toraja asli, hanya bangsawan yang memiliki hak untuk membangun tongkonan. Rakyat biasa tinggal di rumah yang lebih kecil dan tidak terlalu banyak hiasan yang disebut banua.

Latar Belakang

Sulawesi (sebelumnya dikenal sebagai Celebes) adalah sebuah pulau besar, dengan bentuk yang luar biasa, terletak di antara Kalimantan (Kalimantan Indonesia) dan gugusan Kepulauan Maluku (juga dikenal sebagai Maluku). Pulau ini memiliki sumber daya alam yang melimpah dengan beragam budaya yang kaya dan beragam, termasuk beberapa budaya yang paling khas dan signifikan secara antropologis di Indonesia. Kelompok-kelompok dominan di pulau ini adalah suku Bugis dan Makassar yang merupakan pelaut dan pernah menjadi perompak Muslim yang tinggal di bagian barat daya pulau ini, serta suku Minahasa yang merupakan penganut agama Kristen yang kuat di bagian utara. Namun, suku Toraja di Sulawesi Selatan adalah salah satu suku yang paling berbeda di Indonesia.

Nama Toraja berasal dari bahasa Bugis dan diberikan kepada orang-orang di bagian utara yang berbatu-batu di semenanjung selatan. Suku Toraja adalah kelompok etnis Austronesia, yang berbicara dalam berbagai bahasa Melayu-Polinesia yang terkait. Seperti banyak kelompok etnis Indonesia lainnya, suku Toraja adalah pemburu kepala dan partisipan dalam serangan antar desa; desa-desa mereka berlokasi strategis di puncak bukit dan dibentengi dengan baik. Penjajah Belanda menenangkan suku Toraja dan mengarahkan mereka untuk membangun desa-desa mereka di lembah-lembah dan mengubah pertanian mereka dari sistem tebang dan bakar menjadi penanaman padi sawah, serta beternak babi dan kerbau.

Agama asli mereka adalah megalitik dan animisme. Banyak dari praktik-praktik asli ini yang masih ada, termasuk pengorbanan hewan, upacara pemakaman yang megah, dan pesta besar-besaran. Kepercayaan asli mereka baru mulai berubah ketika misionaris Protestan pertama kali tiba pada tahun 1909 bersama penjajah Belanda. Saat ini, suku Toraja terdiri dari 60 persen penganut Kristen Protestan dan 10 persen Muslim. Kepercayaan sisanya berpusat pada agama-agama asli. Suku Toraja sebagian besar beragama Kristen dan animisme.

Toraja dibagi menjadi beberapa kelompok geografis yang berbeda, yang paling penting adalah Mamasa, yang berpusat di lembah Kalumpang yang terisolasi dan Sa'dan di tanah Toraja bagian selatan. Dikenal sebagai 'Tana Toraja', Sa'dan memiliki kota pasar Makale dan Rantepao. Tidak pernah ada pengelompokan politik yang kuat dan bertahan lama di Toraja. Jalan-jalan yang bagus sekarang mencapai Tana Toraja dari Makassar, kota terbesar di Sulawesi. Hal ini membawa masuknya turis asing yang datang secara musiman, yang meskipun menyuntikkan uang mereka ke dalam ekonomi lokal, namun belum memberikan banyak dampak jangka panjang bagi kehidupan masyarakat setempat.

Etimologi dan sejarah

Kata 'tongkonan' berasal dari bahasa Toraja tongkon ('duduk') dan secara harfiah berarti tempat berkumpulnya anggota keluarga.

Menurut mitos Toraja, rumah tongkonan pertama dibangun di surga oleh Puang Matua, Sang Pencipta. Rumah ini dibangun di atas empat tiang dan atapnya terbuat dari kain India. Ketika leluhur Toraja pertama turun ke bumi, ia meniru rumah surgawi dan mengadakan upacara besar. Legenda lain, menggambarkan orang Toraja tiba dari utara dengan perahu, namun terjebak dalam badai dahsyat, perahu mereka rusak parah sehingga mereka menggunakannya sebagai atap rumah baru mereka.

Ada tiga jenis tongkonan. Tongkonan layuk adalah rumah penguasa tertinggi dan digunakan sebagai pusat pemerintahan. Jenis kedua adalah tongkonan pekamberan, yang merupakan rumah bagi anggota keluarga yang memiliki otoritas dalam tradisi lokal (dikenal sebagai adat). Yang terakhir adalah tongkonan batu, yang dimiliki oleh anggota keluarga biasa.

Konstruksi

• Tongkonan modern

Tongkonan biasanya dibangun menghadap utara-selatan. Yang mendominasi seluruh struktur adalah atap pelana dengan atap pelana yang naik ke atas secara dramatis. Ruang dalamnya kecil jika dibandingkan dengan struktur atap yang besar yang menutupinya. Interiornya biasanya sempit dan gelap dengan sedikit jendela, namun, sebagian besar kehidupan sehari-hari dilakukan di luar rumah, dengan interior yang hanya ditujukan untuk tidur, penyimpanan, pertemuan, dan sesekali perlindungan.

Sebuah tongkonan besar bisa memakan waktu sekitar tiga bulan untuk membangunnya dan satu bulan lagi untuk mengukir dan mengecat dinding luarnya. Perancah bambu dipasang selama fase konstruksi. Secara tradisional, sambungan lidah dan alur telah digunakan tanpa memerlukan paku. Sejumlah komponen sudah dibuat sebelumnya dengan perakitan akhir di tempat. Meskipun dibangun di atas sub-struktur bergaya kabin kayu, tongkonan diletakkan di atas tumpukan kayu vertikal besar dengan tanggam yang dipotong di ujungnya untuk memegang balok pengikat horizontal. Bagian atas tiang pancang berlekuk untuk balok memanjang dan melintang yang menopang struktur atas. Sisa sub-struktur dirakit di tempat. Balok melintang dipasang ke dalam tiang pancang berlekuk, dan kemudian berlekuk agar sesuai dengan balok memanjang. Panel samping, yang sering kali dihias, kemudian dibentuk pada balok horizontal utama ini. Bentuk atap melengkung yang khas diperoleh melalui serangkaian tiang gantung vertikal yang menopang balok bersudut ke atas. Sebuah tiang vertikal yang berdiri bebas menopang bagian tiang bubungan yang membentang di luar bubungan. Tongkat bambu yang diikat dengan rotan dirangkai secara melintang berlapis-lapis dan diikat memanjang ke kasau yang membentuk atap. Atap bagian bawah terbuat dari batang bambu. Papan kayu yang diletakkan di atas balok kayu tebal membentuk lantai. Saat ini, atap seng dan paku semakin banyak digunakan.

Di desa-desa yang lebih besar di Tana Toraja, rumah-rumah disusun berderet, berdampingan, dengan atap yang membujur dari utara ke selatan, dengan atap pelana menghadap ke utara. Di seberang setiap rumah terdapat lumbung padi keluarga, atau alang yang secara adat merupakan simbol kekayaan keluarga, dan bersama-sama mereka membentuk barisan kedua bangunan paralel. Rumah-rumah di Mamasa Toraja, bagaimanapun, berorientasi ke arah sungai dengan lumbung padi yang disejajarkan tegak lurus dengan rumah.

Tongkonan di Ke'te' Kesu' terkenal berusia 500 tahun; terlalu tua untuk melacak keturunan langsung dari pendirinya untuk mempertahankan gelar yang menyertai rumah tersebut. Namun, bangunan itu sendiri terus dipelihara dan diperbarui, sehingga usia ini mengacu pada lamanya waktu yang digunakan sebagai tempat pertemuan.

Signifikansi sosial

Hal yang umum di Toraja dari semua agama adalah sentralitas budaya tongkonan sebagai rumah leluhur. Rumah-rumah tersebut merupakan fokus dari identitas dan tradisi keluarga, yang mewakili keturunan dari leluhur yang mendirikannya. Kis Jovak dkk. (1988) menggambarkan tongkonan bukan hanya sekedar rumah, namun juga melambangkan mikrokosmos orang Toraja.

Sebagai fokus dari identitas leluhur, melalui tongkonan orang Toraja menganggap diri mereka terkait dengan orang tua, kakek-nenek dan kerabat yang lebih jauh. Orang Toraja memiliki lebih dari satu rumah karena mereka melacak keturunan secara bilateral - yaitu melalui garis laki-laki dan perempuan. Setelah menikah, pria Toraja biasanya tinggal di rumah istrinya. Jika bercerai, kepemilikan rumah diberikan kepada istri, meskipun suami dapat memperoleh kompensasi berupa lumbung padi yang dapat dibongkar dan dipasang kembali. Akan tetapi, tongkonan tidak pernah dibongkar, sebagian karena banyaknya ari-ari yang dikubur di sisi timur rumah (timur diasosiasikan dengan kehidupan).

Tongkonan secara tradisional dipandang sebagai pusar alam semesta dan miniatur kosmos; dan di beberapa daerah, tongkonan merupakan tempat pertemuan sumbu utara-selatan dan timur-barat. Menghadap ke utara, ke "kepala langit" di mana Puang Matua bersemayam. Alang, atau lumbung padi, di seberang halaman, menghadap ke selatan atau bagian belakang, karena ini adalah arah keluarnya masalah dan penyakit. Di beberapa daerah, rumah ini dimasuki melalui pintu di ujung utara tembok timur, dan di daerah lain, di ujung barat tembok utara. Dengan demikian, seseorang akan berjalan ke arah barat daya atau tenggara saat masuk. Tongkonan secara vertikal dibagi menjadi tiga tingkat: loteng tempat menyimpan benda-benda kebesaran dan pusaka keluarga; ruang tamu; dan ruang di bawah lantai tempat memelihara hewan peliharaan. Ini dibandingkan dengan dunia atas, dunia tengah, dan dunia bawah.

Ada tiga jenis tongkonan yang diklasifikasikan menurut fungsinya dalam masyarakat. Tongkonan layuk ('tongkonan agung') atau tongkonan pesio' aluk ('pembuat aluk') adalah rumah leluhur asli tempat para aluk dari wilayah adat tertentu didirikan. Tongkonan menurut terjemahan harfiahnya, adalah tempat 'duduk' dan merupakan pusat pemerintahan tradisional. Masyarakat adat akan berkumpul untuk duduk di tempat yang memiliki nilai historis untuk mendiskusikan dan menyelesaikan masalah-masalah yang menyangkut kepentingan bersama. Situs ini akan menjadi tempat tinggal anggota masyarakat yang paling dihormati. Rumah ini kemudian dikembangkan menjadi bangunan yang megah.

Tipe kedua adalah tongkonan pekamberan, atau tongkonan pekaindoran yang dimiliki oleh anggota kelompok keluarga dan keturunan pendiri. Tugas mereka adalah menjalankan tradisi lokal (yang dikenal sebagai adat). Yang terakhir adalah tongkonan batu, yang dimiliki oleh anggota keluarga biasa. Secara tradisional, hanya kaum bangsawan yang mampu membangun tongkonan besar dan upacara-upacara rumit yang terkait dengannya.

Tempat tinggal biasa, yang dikenal sebagai banua adalah versi rumah yang lebih kecil dan tidak terlalu banyak dihiasi, di mana keturunan keluarga juga dapat ditelusuri. Secara umum, penghuninya adalah keluarga dengan status sosial yang lebih rendah, keluarga yang dulunya merupakan bagian dari wilayah kekuasaan keluarga yang lebih besar. Rumah-rumah ini juga dapat diubah menjadi tongkonan setelah beberapa generasi dari garis keturunan yang sama tinggal di dalamnya dan setelah upacara-upacara yang sesuai dilakukan, namun karena biaya yang mahal, hal ini jarang terjadi. Eksklusivitas tongkonan juga semakin berkurang karena banyak orang Toraja yang bekerja di daerah lain di Indonesia dan mengirim uang kembali ke keluarga mereka, sehingga memungkinkan pembangunan tongkonan yang lebih besar oleh rakyat biasa.

Ornamen

Atap pelana dan dinding luar tongkonan sering kali dihiasi dengan kayu berwarna merah, hitam, dan kuning, dengan pola-pola yang diukir di dalamnya. Namun, masyarakat Toraja sangat hirarkis dan secara tradisional penduduk desa hanya dapat mendekorasi rumah mereka sesuai dengan status sosial mereka, dengan kaum elit menjadi satu-satunya yang dapat mengukir seluruh bagian luar rumah mereka dengan desain yang diukir. Sebagian besar ukiran pada tongkonan melambangkan kemakmuran dan kesuburan dengan desain individu yang mewakili apa yang penting bagi keluarga tertentu, beberapa juga mewakili status sosial keluarga yang terkait dengan tongkonan tersebut. Rumah-rumah lainnya tidak memiliki ukiran atau lukisan; permukaannya hanya berupa kayu yang sudah lapuk dimakan cuaca.

Motif melingkar melambangkan matahari, simbol kekuatan. Motif keris emas ('belati') melambangkan kekayaan. Desain dan motif geometris yang berputar-putar dan menggunakan kepala kerbau - melambangkan kemakmuran dan pengorbanan ritual. Ayam jantan diwakili dalam warna merah, putih, kuning dan hitam; warna-warna yang mewakili agama asli Toraja, Aluk To Dolo (Jalan Leluhur). Hitam melambangkan kematian dan kegelapan; kuning, berkat dan kekuatan Tuhan; putih, warna daging dan tulang yang melambangkan kesucian; dan merah, warna darah yang melambangkan kehidupan manusia. Pigmen-pigmen tersebut bersumber dari bahan-bahan yang umum; hitam dari jelaga, putih dari kapur, merah dan kuning dari tanah berwarna, dan tuak (arak) digunakan untuk memperkuat warna-warna tersebut.

Banyak motif yang identik dengan motif yang ada pada drum ketel Dong Son. Sumber lain dari motif-motif ini diperkirakan berasal dari Hindu-Buddha, terutama motif salib persegi yang mungkin saja ditiru dari kain-kain perdagangan India. Orang Toraja yang beragama Kristen menggunakan salib sebagai simbol dekoratif dari iman mereka. Pembayaran untuk para seniman penghias secara tradisional dalam bentuk kerbau. Air juga merupakan tema umum dalam desain dan melambangkan kehidupan, kesuburan, dan sawah yang subur.

Tanduk kerbau yang digantung secara vertikal di atap pelana depan merupakan tanda prestise dan biasanya digunakan untuk menandakan kekayaan rumah tangga. Selain itu, kepala kerbau yang terbuat dari kayu yang dicat dan kotoran kerbau, namun dimahkotai dengan tanduk asli, dipasang di fasad.

Meskipun masih memiliki gengsi yang tinggi dalam hal ritual, tongkonan, seperti kebanyakan rumah tradisional Indonesia lainnya, memiliki interior yang kecil, gelap, dan berasap, dan akibatnya kurang diminati oleh masyarakat Toraja kontemporer. Sebagai gantinya, banyak penduduk desa Toraja yang memilih untuk tinggal di rumah bergaya 'Pan-Indonesia' satu lantai. Hunian tipe bugis yang lebih luas, lebih terang dan lebih berventilasi juga semakin banyak diadopsi. Pendekatan yang lebih sesuai dengan tradisi adalah dengan menambahkan lantai tambahan dan atap pelana yang memenuhi ekspektasi kontemporer akan ruang dan kecerahan, sambil mempertahankan prestise tongkonan.

Tongkonan adalah bagian yang layak dari pasar pariwisata yang dikelola, nilai seminal mereka menarik cukup banyak orang untuk menjadikan Tana Toraja sebagai salah satu tujuan utama bagi wisatawan internasional; sebuah wilayah yang sangat populer di kalangan wisatawan Eropa. Saat ini, karena pariwisata telah menampilkan tongkonan yang diukir dengan indah sebagai simbol kelompok etnis Toraja, tongkonan yang diukir dengan desain geometris sering dilihat sebagai simbol identitas etnis Toraja dan bukan hanya sebagai simbol identitas elit.

Disadur dari: https://en.wikipedia.org/

Keraton Yogyakarta (bahasa Indonesia: Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat, bahasa Jawa: ꦏꦿꦠꦺꦴꦤ꧀ꦔꦪꦺꦴꦒꦾꦏꦂꦠꦲꦢꦶꦤꦶꦔꦿꦠ꧀, diromanisasi: Kadhaton Ngayogyakarta Adiningrat) adalah sebuah kompleks istana di kota Yogyakarta, Daerah Istimewa Yogyakarta, Indonesia. Ini adalah tempat tinggal Sultan Yogyakarta yang berkuasa dan keluarganya. Kompleks ini merupakan pusat kebudayaan Jawa dan memiliki museum yang memamerkan artefak kerajaan. Tempat ini dijaga oleh Pengawal Keraton Yogyakarta (bahasa Indonesia: Prajurit Keraton Ngayogyakarta Hadiningrat).

Sejarah

Kompleks ini dibangun pada tahun 1755-1756 (AJ 1682) untuk Hamengku Buwono I, Sultan Yogyakarta yang pertama. Ini adalah salah satu tindakan pertama raja setelah penandatanganan Perjanjian Giyanti, yang mengakui pembentukan Kesultanan Yogyakarta di bawah VOC. Sebuah hutan beringin, yang terlindung dari banjir karena lokasinya yang berada di antara dua sungai, dipilih sebagai lokasi istana.

Meskipun jumlah mereka lebih banyak dari Inggris, orang Jawa tidak siap menghadapi serangan tersebut. Yogyakarta jatuh dalam satu hari, dan istana direbut dan dibakar. Serangan tersebut merupakan serangan pertama terhadap istana Jawa, dan Kesultanan Yogyakarta sempat berada di bawah kekuasaan Inggris sebelum pemerintah Inggris mengembalikan kekuasaan Indonesia kepada Belanda. Sebagian besar istana yang ada saat ini dibangun oleh Sultan Hamengku Buwono VIII (yang berkuasa pada tahun 1921-1939) dan dibangun kembali setelah gempa bumi pada tahun 1876 dan 2006.

Serangan tersebut merupakan serangan pertama terhadap istana Jawa, dan Kesultanan Yogyakarta sempat berada di bawah kekuasaan Inggris sebelum pemerintah Inggris mengembalikan kendali Indonesia kepada Belanda. Sebagian besar istana yang ada saat ini dibangun oleh Sultan Hamengku Buwono VIII (yang memerintah dari tahun 1921 hingga 1939) dan dibangun kembali setelah gempa bumi pada tahun 1876 dan 2006.

Arsitektur

Arsitek utama istana ini adalah Sultan Hamengku Buwono I, yang mendirikan Kesultanan Yogyakarta. Keahlian arsitekturnya dihargai oleh ilmuwan Belanda Theodoor Gautier Thomas Pigeaud dan Lucien Adam, yang menganggapnya sebagai penerus yang layak untuk Pakubuwono II (pendiri Kasunanan Surakarta). Tata letak istana, yang mengikuti desain dasar kota tua Yogyakarta, selesai dibangun pada tahun 1755-1756; bangunan lain ditambahkan oleh Sultan Yogyakarta selanjutnya.

Kompleks ini terdiri dari halaman yang dilapisi pasir dari pantai selatan, bangunan utama, dan bangunan sekunder. Bangunan-bangunan tersebut dipisahkan oleh dinding dengan regol bergaya semar tinandu. Pintu istana terbuat dari kayu jati yang tebal. Di belakang (atau di depan) pintu gerbang dalam arsitektur Jawa biasanya terdapat tembok penyekat (Renteng atau Baturono), terkadang dengan ornamen tradisional yang khas.

Atap joglo berbentuk trapesium biasanya ditutupi dengan sirap merah atau abu-abu, genteng, atau seng. Ditopang oleh tiang utama (soko guru) dan tiang-tiang sekunder. Pilar biasanya berwarna hijau tua atau hitam, dengan sorotan kuning, hijau muda merah atau emas. Elemen bangunan kayu lainnya senada dengan warna pilar.

Alas batu (Ompak), warna hitam dikombinasikan dengan ornamen emas. Warna putih mendominasi dinding bangunan dan kompleks. Lantai, biasanya marmer putih atau ubin bermotif, lebih tinggi dari halaman berpasir. Beberapa bangunan memiliki lantai utama yang lebih tinggi. Bangunan lain memiliki batu persegi (Selo Gilang) untuk singgasana sultan.

Setiap bangunan diklasifikasikan berdasarkan penggunaannya. Bangunan kelas utama (yang digunakan oleh sultan) memiliki lebih banyak ornamen daripada bangunan kelas bawah, yang memiliki sedikit atau tanpa ornamen.

Simbolisme

Keraton adalah istana. Keraton adalah tempat tinggal keluarga kerajaan. Pohon asam dan ceri Spanyol berjejer di sepanjang jalan dari Rumah Buru Krapyak menuju keraton, yang membentang dari Tugu Yogyakarta ke keraton.

Tugu Yogyakarta (Tugu Gilig golong), di sisi utara kota tua, melambangkan "penyatuan antara raja (golong) dan rakyat (gilig)" (bahasa Jawa: manunggaling kawulo gusti)." Ini juga melambangkan kesatuan akhir antara pencipta (Khalik) dan rakyatnya. Gapura Donopratoro (gerbang menuju kawasan Kedaton) melambangkan "orang yang baik adalah orang yang murah hati dan tahu bagaimana mengendalikan hawa nafsunya", dan dua patung Dwarapala (Balabuta dan Cinkarabala) melambangkan kebaikan dan kejahatan. Artefak-artefak istana ini dipercaya memiliki kekuatan untuk mengusir kejahatan.

Pertunjukan

Keraton ini menjadi tuan rumah bagi pertunjukan gamelan (musik), tarian Jawa, macapat (puisi), dan wayang.

Dalam budaya populer

Kraton Ngayogyakarta Hadiningrat adalah Pit Stop kedua dalam The Amazing Race 19.

Disadur dari: https://en.wikipedia.org/

Hotel Indonesia Kempinski Jakarta adalah salah satu hotel tertua dan paling terkenal di Jakarta, Indonesia. Terletak di Jakarta Pusat, hotel ini merupakan salah satu hotel bintang 5 pertama di Asia Tenggara dan tetap menjadi landmark utama Jakarta. Ketenarannya sering dikaitkan dengan kebanggaan politik Indonesia. Hotel ini terletak di dekat Bundaran Hotel Indonesia yang terkenal, yang namanya diambil dari nama hotel ini. Hotel ini berdekatan dengan pusat perbelanjaan Grand Indonesia dan Plaza Indonesia.

Sejarah

Menempati lahan seluas 25.082 m2 (269.980 kaki persegi), Hotel Indonesia dirancang oleh arsitek Denmark, Abel Sorensen, dan istrinya, Wendy Becker. Hotel ini dibangun oleh presiden pertama Indonesia, Sukarno, dalam rangka persiapan Asian Games 1962, untuk menampilkan Indonesia yang modern kepada dunia.

Hotel Indonesia, yang dioperasikan oleh Intercontinental Hotels hingga tahun 1974, dibuka untuk bisnis pada tanggal 16 Juli 1962. Pembukaannya dilakukan pada tanggal 5 Agustus 1962, dihadiri oleh Presiden Soekarno. Di depan hotel yang terletak di jantung ibu kota ini berdiri Monumen Selamat Datang, yang dimaksudkan untuk menyambut para tamu yang berkunjung ke Jakarta untuk Asian Games. Setelah Asian Games, hotel ini digunakan oleh Presiden Sukarno untuk menjamu tamu-tamu kenegaraan dan acara-acara resmi.

Pada masa kejayaannya, Hotel Indonesia merupakan pusat dari berbagai kegiatan budaya. Pertunjukan musik dan teater secara rutin dipentaskan di hotel ini, yang menjadi tempat peluncuran beberapa bintang terkenal Indonesia, termasuk Teguh Karya yang merupakan manajer panggung hotel ini, Slamet Rahardjo dan Rima Melati. Pada tahun 1969, Hotel Indonesia menjadi tuan rumah kontes Miss Indonesia yang dimenangkan oleh Irma Hadisurya . Pada tahun 1970-an, Nirwana Supper Club yang terletak di teras tertinggi Ramayana Wing menjadi tempat pilihan bagi para elit Jakarta untuk menikmati makan malam mewah, lengkap dengan hiburan langsung dari para musisi terkenal, baik lokal maupun internasional. Hotel ini dioperasikan oleh Sheraton Hotels dari tahun 1977 hingga 1981 sebagai Hotel Indonesia Sheraton.

Pada tahun 2004, hotel milik pemerintah ini ditutup untuk renovasi total. Hotel ini dibuka kembali pada tanggal 20 Mei 2009 sebagai Hotel Indonesia Kempinski, yang dikelola oleh Kempinski Hotels, grup hotel mewah tertua di Eropa.

Fasilitas

Hotel ini awalnya memiliki 406 kamar, kemudian dikurangi menjadi 289 kamar saat renovasi tahun 2004. Hotel ini terdiri dari dua sayap, yaitu Ramayana Wing setinggi 16 lantai dan Ganesha Wing setinggi 8 lantai, termasuk Presidential Suite dan empat Diplomatic Suite. Ramayana Wing memiliki dua tipe kamar: Kamar Deluxe (44 meter persegi) dan kamar Grand Deluxe, dengan luas antara 58 hingga 62 meter persegi dengan total 129 kamar. The Ganesha Wing dirancang untuk pelancong bisnis premium. Terdiri dari 160 kamar, yang terdiri dari 1 Presidential Suite yang sangat aman dan antipeluru, 4 Suite Diplomatik, 6 Suite Salon, 90 Executive Grand Deluxe, dan 59 kamar Deluxe, yang dilengkapi dengan Lounge di lantai 7.

Hotel ini awalnya memiliki kolam renang besar berukuran olimpiade di halaman belakangnya. Pada renovasi tahun 2004, kolam renang ini digantikan oleh kolam renang yang lebih kecil di teras atap. Pusat perbelanjaan Grand Indonesia sekarang berdiri di lokasi kolam renang yang asli.

Kempinski Grand Ballroom seluas 3.000 meter persegi dibuka pada bulan Maret 2008 dan telah menyelenggarakan berbagai kegiatan perusahaan, pameran, pernikahan, dan acara. Bali Room seluas 1.000 meter persegi berbentuk oval yang bersejarah telah beroperasi sejak September 2008.

Disadur dari: https://en.wikipedia.org/

Rumah Bubungan Tinggi atau Rumah Banjar atau Rumah Ba-anjung adalah jenis rumah yang ikonik di Kalimantan Selatan. Nama Bubungan Tinggi mengacu pada atapnya yang curam (45 derajat). Ini adalah salah satu tipe Rumah Banjar. Pada masa kerajaan dahulu, rumah ini merupakan bangunan inti dalam kompleks istana, tempat tinggal Raja dan keluarganya. Sejak tahun 1850, ada berbagai bangunan yang ditambahkan di sekitarnya dengan fungsi masing-masing. Kemudian rumah jenis ini menjadi sangat populer, sehingga orang-orang yang bukan bagian dari keluarga kerajaan juga tertarik untuk membangunnya.

Saat ini, rumah-rumah dengan arsitektur seperti ini dapat ditemukan di seluruh Kalimantan Selatan, dan bahkan melintasi perbatasan Kalimantan Tengah dan Kalimantan Timur. Karena hubungan kuno antara wilayah ini dan pulau Madagaskar, gaya yang sama dapat diamati di beberapa bagian pulau itu. Karena harganya lebih mahal dari rumah biasa, rumah ini hanya terjangkau oleh orang-orang yang lebih kaya.

Elemen konstruksi

Elemen-elemen konstruksi utama dari Rumah Bubungan Tinggi adalah:

• Bagian bangunan utama di tengah.
• Anjung, konstruksi di sisi kanan (Anjung Kanan) dan sisi kiri (Anjung Kiwa) bagian tengah.
• Bagian tengah atap yang sangat curam, Bubungan Tinggi.
• Atap depan disebut Sindang Langit, atap belakang disebut Hambin Awan.
• Ruang-ruang
• Palatar, ruang depan yang merupakan ruang pertama yang akan ditemui seseorang setelah menaiki tangga
• Panampik Kacil, sebuah ruangan kecil setelah seseorang memasuki Lawang Hadapan (pintu depan). Lantainya lebih tinggi dari Palatar. Batas lantai ini disebut Watun Sambutan.
• Panampik Tangah, ruangan yang lebih besar dari Panampik Kacil, dengan lantai yang lebih tinggi. Batas lantai ini disebut Watun Jajakan.
• Panampik Basar atau Ambin Sayup, yang berseberangan dengan Tawing Halat (dinding tengah), dengan lantai yang lebih tinggi. Batas lantai disebut sama dengan Panampik Tangah, Watun Jajakan.
• Palidangan atau Ambin Dalam, bagian dalam rumah yang berbatasan dengan Panampik Basar. Lantainya memiliki ketinggian yang sama dengan Panampik Basar (namun di beberapa rumah, lantai Panampik Basar lebih rendah dari Palidangan). Perbatasannya disebut Watun Langkahan. Di ruangan ini terdapat tiang-tiang besar yang menyangga Bubungan Tinggi (ada 8 buah). Pilar-pilar ini disebut Tihang Pitugur atau Tihang Guru.
• Panampik Dalam atau Panampik Bawah adalah ruangan yang cukup besar dengan lantai yang lebih rendah dari Palidangan dan memiliki ketinggian yang sama dengan Panampik Tangah. Batas lantai ini disebut Watun Jajakan.
• Padapuran atau Padu, merupakan ruangan terakhir di bagian belakang. Lantainya lebih rendah dari Panampik Bawah. Batas lantai ini disebut Watun Juntaian. Bagian rumah ini digunakan untuk dapur. Bagian Atangan adalah bagian untuk memasak, bagian Salaian untuk menjemur kayu bakar yang digunakan untuk memasak, Pajijiban dan Pagaduran untuk mencuci piring dan mencuci pakaian.

Ornamen

Ukiran menghiasi bagian-bagian penting seperti pilar, pegangan tangga, dll. Hiasan bergaya Banjar sangat dipengaruhi oleh Islam yang melarang penggambaran manusia atau hewan. Jadi motif yang umum adalah bunga. Ada juga motif yang menggabungkan ciri-ciri naga dan hewan mistis lainnya, namun digayakan dengan bentuk bunga.

Penggunaan kontemporer

Saat ini sebagian besar orang Banjar tidak terlalu tertarik untuk membangun Bubungan Tinggi. Selain karena biayanya yang mahal, masyarakat lebih memilih tipe rumah yang lebih "modern". Namun, nilai-nilai budayanya masih dihargai. Bubungan Tinggi merupakan tokoh utama dalam lambang Kalimantan Selatan dan Banjarmasin. Banyak bangunan pemerintahan modern dibangun dengan ciri khasnya.

Disadur dari: https://en.wikipedia.org/

Setelah terlibat dalam sektor arsitektur di Inggris selama bertahun-tahun, saya sepenuhnya menyadari tantangan yang dihadapi para profesional, seperti gaji yang rendah, lembur yang tidak dibayar, utang mahasiswa, biaya hidup, dan banyak lagi. Namun, saya bertanya-tanya apa yang dipikirkan orang luar tentang profesi arsitek. Apakah profesi ini dihargai atau tidak? Hanya ada satu cara untuk mengetahuinya.

Jadi, saya mulai bertanya kepada teman dan keluarga saya, "Menurut Anda, berapa gaji seorang arsitek di Inggris?" Yang mengejutkan saya, jawaban yang biasa diberikan adalah sekitar £70 ribu - £80 ribu per tahun, yang mengindikasikan bahwa mereka menganggapnya sebagai profesi yang dihargai dan bergaji tinggi.

Namun, begitu saya mengatakan yang sebenarnya - bahwa pada kenyataannya, seorang arsitek berpenghasilan rata-rata £37.000 per tahun - mereka hampir terjatuh dari kursi mereka. Mereka menatap saya dengan tidak percaya dan berkata, "Bukankah arsitek belajar selama tujuh tahun? Mengapa mereka dibayar sangat sedikit? Bagaimana mungkin?".

Hal itu membuat saya bertanya-tanya: Mengapa orang-orang di luar industri ini sering kali menghargai profesi ini lebih tinggi daripada industri itu sendiri? Mengapa ada kesenjangan antara harapan dan kenyataan dalam hal gaji? Bagaimana kita dapat meningkatkan atau, bahkan lebih baik lagi, menyelesaikan masalah ini?

Dari pengalaman, saya sadar bahwa banyak profesional arsitektur menyalahkan struktur bayaran yang rendah dan praktik saling merendahkan satu sama lain untuk memenangkan proyek. Ketika saya mengajukan pertanyaan-pertanyaan ini ke jaringan LinkedIn saya, menjadi jelas bahwa biaya rendah hanyalah puncak dari gunung es.

Rute pengadaan modern membatasi peran arsitek, program universitas terlalu fokus pada desain konseptual daripada mengajarkan manajemen proyek dan konstruksi, dan staf senior menolak untuk mengadopsi metodologi yang gesit dan teknologi baru. Semua ini terjadi bersamaan dengan jam kerja yang melelahkan dan praktik-praktik yang menawarkan pekerjaan gratis.

Fakta bahwa Bagian 1 dibayar mendekati Upah Minimum Nasional, dikombinasikan dengan meningkatnya biaya hidup dan meningkatnya biaya mahasiswa, sangat membingungkan bagi saya

Ditambah dengan tenggat waktu yang tidak realistis, manajemen yang buruk, beban kerja yang meningkat, dan lembur yang tidak dibayar, jelaslah bahwa yang menderita karena keputusan yang buruk ini adalah karyawan.

Ketika karyawan ingin memprioritaskan keseimbangan antara pekerjaan dan kehidupan pribadi, hal ini dianggap sebagai kemalasan dan kurangnya semangat. Lembur dianggap sebagai lencana kehormatan. Hal ini sangat jauh dari kebenaran.

Menurut pendapat saya, jika pemilik/direktur praktik mengelola beban kerja yang masuk dengan baik, mengajukan proposal biaya yang menghasilkan keuntungan, berhenti melakukan pekerjaan gratis, menegosiasikan tenggat waktu yang realistis, dan tidak menyuruh staf mereka bekerja lembur hampir setiap malam (kebanyakan lembur yang tidak dibayar karena keterbatasan anggaran), maka praktik akan bekerja lebih baik dan dapat membayar gaji yang lebih tinggi kepada staf mereka.

Hal ini memunculkan poin menarik lainnya: Haruskah universitas membekali setiap mahasiswa di sektor arsitektur dengan keterampilan manajemen bisnis yang mendasar?

Bayangkan sebuah profesi di mana setiap orang dalam sebuah praktik memahami dasar-dasarnya, mulai dari strategi hingga keterampilan manajemen keuangan dan organisasi. Bukankah hal ini akan membantu menunjukkan nilai yang dibawa oleh setiap orang dalam sebuah bisnis dan menunjukkan bagaimana perubahan sekecil apa pun dapat membuat sebuah praktik menjadi lebih menguntungkan?

Hal ini membawa saya pada pertanyaan berikutnya: Mengapa industri arsitektur tidak memiliki pedoman biaya? Seperti yang baru saja saya pelajari, jika setiap praktik menyepakati persentase biaya minimum, hal ini diklasifikasikan sebagai penetapan harga dan merupakan tindak pidana (waduh). Apakah membuat pedoman biaya merupakan langkah ke arah yang benar?

Dari diskusi dengan para profesional di seluruh dunia, saya tahu bahwa ini bukan hanya masalah di Inggris. Dengan meningkatnya biaya hidup, biaya pendaftaran, dan gaji yang stagnan, membuat Anda bertanya-tanya kapan cukup, dan apakah kita akan melihat perubahan yang nyata terjadi.

Faktanya adalah bahwa ada banyak informasi yang salah dan kurangnya transparansi, dan saya mengantisipasi bahwa lebih banyak orang akan meninggalkan profesi ini dan mengambil peran Manajemen Proyek/Manajer Desain karena menawarkan gaji yang lebih baik. Fakta bahwa Bagian 1 dibayar mendekati Upah Minimum Nasional, dikombinasikan dengan meningkatnya biaya hidup dan meningkatnya biaya siswa, sangat membingungkan bagi saya.

Jelaslah bahwa ekspektasi vs realita profesi arsitektur adalah dua cerita yang berbeda. Dengan meningkatnya biaya pendidikan arsitektur dan stagnasi gaji, profesi ini menjadi semakin tidak layak sebagai pilihan karir dan para mahasiswa tidak menyadari hal ini. Untuk memperbaiki situasi tenaga kerja saat ini dan di masa depan, kita perlu meningkatkan kesadaran akan isu-isu tersebut dan mencari solusi.

Disadur dari: https://www.bdonline.co.uk/