Kementerian Agama (Kemenag) menggunakan kriteria baru yang mengacu pada hasil kesepakatan Menteri Agama Brunei, Indonesia, Malaysia, dan Singapura (MABIMS) pada tahun 2021. Penerapan kriteria baru MABIMS berdampak pada perubahan dalam penghitungan dan penetapan awal bulan Hijriah.

Berdasarkan pada hasil kesepakatan Menteri Agama Brunei, Indonesia, Malaysia, dan Singapura (MABIMS) pada tahun 2021 kriteria hilal berubah menjadi ketinggian hilal 3 derajat dan elongasi 6,4 derajat. Kesepakatan ini ditandai dengan penandatanganan surat bersama ad referendum pada 2021 terkait penggunaan kriteria baru MABIMS di Indonesia mulai tahun 2022. Hal ini diungkapkan oleh Peneliti Ahli Utama Pusat Riset Astronomi, Prof Thomas Djamaludin dalam acara Media Lounge Discussion (MELODI) di Gedung BJ Habibie, Jakarta, Jumat (8/3).

Adanya perubahan kriteria tersebut, berpengaruh terhadap penentuan awal bulan Hijriah. Terutama di Indonesia, yang menggunakan metode hisab dan rukyat. Prof Thomas Djamaludin menuturkan bahwa rukyat (pengamatan) dan hisab (perhitungan) secara astronomi dinilai setara dalam penentuan awal bulan Hijriah. Sehingga, tidak ada dikotomi antara rukyat dan hisab. 

“Metode rukyat hilal diterapkan pada tanggal 29 Hijriah untuk melaksanakan contoh Rasul (ta’abudi). Agar rukyat akurat, arahnya dibantu dengan hasil hisab. Hisab bisa digunakan untuk membuat kalender sampai waktu yang panjang di masa depan. Agar hisab merujuk juga pada contoh Rasul, maka kriterianya dibuat sesuai dengan hasil rukyat jangka panjang, berupa data visibilitas hilal atau imkan rukyat (kemungkinan bisa dirukyat),” jelasnya.

Thomas memaparkan bahwa dengan perhitungan ini berpotensi akan ada perbedaan awal puasa pada bulan Ramadhan tahun ini, namun akan ada kesamaan pada awal bulan Syawal. Sehingga awal puasa diperkirakan akan dimulai pada tanggal 12 Maret 2024, dan Idul Fitri atau 1 Syawal 1445 Hijriah akan jatuh bersamaan pada tanggal 10 April 2024.

“Terkait perbedaan yang terjadi lebih karena perbedaan kriteria dan perbedaan otoritas yang belum bisa disatukan, tetapi Kementerian agama dan Majelis Ulama Indonesia terus mengupayakan adanya persamaan. Perbedaan yang ada harus kita hormati namun upaya untuk mencari titik temu harus kita teruskan,” pesan Thomas.

Pada kesempatan yang sama, Kepala Sub Direktorat Hisab Rukyat dan Pembinaan Syariah Kementerian Agama, Ismail Fahmi menyampaikan bahwasanya penentuan awal bulan Hijriah dengan kriteria yang baru perhitungannya lebih scientific ketimbang kriteria yang terdahulu. Tetapi kalau ternyata dengan kriteria yang baru ada koreksi, maka Kementerian Agama akan koreksi untuk selanjutnya karena memang untuk kesejahteraan umat.

Namun demikian menurutnya sidang isbat masih tetap diperlukan. Sidang isbat adalah forum bersama, forum musyawarah umat islam dalam menentukan awal bulan Ramadhan, Syawal dan Dzulhijjah.

“Semoga apa yang dimusyawarahkan bisa menjadi pedoman bagi masyarakat dan juga bisa menjadi ketenangan dalam menjalankan ibadah Ramadhan, Syawal dan Dzulhijjah,” jelas Ismail.

Ia berharap walaupun hasilnya nanti ada perbedaan masyarakat juga harus tetap menjaga keharmonisan.

“Perbedaan itu adalah rahmat, tetapi kalau berbeda saja menjadi rahmat apalagi jika kita bisa bersatu,” pesan Ismail. 

Sumber: https://brin.go.id/

Industrial talk menjadi salah satu agenda pada hari kedua penyelenggaraan “The International Conference on Sustainable Energy Engineering and Application (ICSEEA) 2024”, pada Kamis (29/2) yang lalu di The Stones Hotel, Bali.

Transisi menuju energi terbarukan, industri berkelanjutan, dan transportasi ramah lingkungan bukan hanya merupakan keharusan bagi lingkungan hidup namun merupakan keharusan moral. "Ini adalah komitmen terhadap keadilan, kesetaraan, dan solidaritas dengan kelompok paling rentan di antara kita," ungkap Haznan Abimanyu, kepala OR Energi dan Manufaktur (OREM) BRIN.

Haznan menambahkan, untuk mewujudkan potensi penuh energi terbarukan memerlukan lebih dari sekadar kecakapan teknologi. Hal ini memerlukan kepemimpinan visioner, tindakan kebijakan yang berani, dan komitmen teguh dari seluruh pemangku kepentingan.

Haznan menyatakan tugas yang diemban merupakan urgensi yang tidak dapat dilebih-lebihkan. "Perubahan iklim merupakan salah satu ancaman terbesar yang dihadapi umat manusia, dengan konsekuensi yang luas terhadap ekosistem, perekonomian, dan masyarakat di seluruh dunia. Namun, dalam menghadapi kesulitan, kita menemukan harapan dalam tekad bersama untuk menghasilkan perubahan positif," ungkapnya.

Sektor industri berada di persimpangan jalan dan siap untuk mendefinisikan kembali perannya dalam transisi menuju masyarakat dekarbonisasi. "Mulai dari manufaktur, konstruksi, hingga ekstraksi sumber daya, setiap aspek industri harus menjadikan inovasi dan keberlanjutan sebagai prinsip panduannya," paparnya.

Oki Muraza selaku Direktur Strategi, Portofolio, dan Usaha Baru PT. Pertamina menyampaikan bahwa Indonesia memiliki bahan bakar diesel ramah lingkungan atau biodiesel.  Biodiesel yang PT. Pertamina miliki memadukan sekitar 35% bahan campuran. Selain itu juga memiliki bahan bakar penerbangan berkelanjutan dan bioetanol. 

“Kami ingin meningkatkan ketersediaan etanol di negara ini agar kita memiliki opsi untuk mencampurkan bensin kita. Kami ingin menekankan pentingnya bioetanol dan berharap agar rekan-rekan dari BRIN dan lembaga lain dapat bekerja sama untuk meningkatkan penggunaan bahan bakar bioetanol di Indonesia," harap Muraza.

Muraza menambahkan jika kolaborasi terkait energi terbarukan telah dilakukan dengan BRIN dan universitas lainnya. “Tidak hanya kolaborasi dari bidang teknik, tetapi juga dari bidang ilmu sosial.” imbuh Muraza

Dalam kesempatan yang sama Yudistian Yunis, Presiden Direktur PT Geo Dipa Energi (Persero), perusahaan  yang fokus pada bidang Pembangkit Listrik Tenaga Panas Bumi (PLTP) mengatakan harapan ke depannya untuk kerja sama dengan BRIN terkait energi terbarukan. “Mungkin BRIN mempunyai rencana percontohan yang dapat ditempatkan di Dieng. Kita bisa mencari tahu pembangkit listrik apa yang bisa kita buat bersama dan juga kegunaannya secara langsung," ungkapnya.

Sebagai informasi ICSEEA 2024, menjadi ajang para ahli, peneliti, dan pemimpin industri dari seluruh dunia akan berkumpul untuk berbagi wawasan, inovasi, dan strategi untuk mempercepat transisi menuju masyarakat dekarbonisasi. ICSEEA menjadi platform dinamis untuk mengeksplorasi kemajuan teknologi energi, industri, dan transportasi yang membentuk masa depan yang lebih bersih dan berkelanjutan.

Sumber: https://brin.go.id/

Dalam upaya mendukung transformasi teknologi pertanian di Indonesia, DayaTani, startup agritech yang fokus pada pertanian, mengumumkan sukses pendanaannya sebesar Rp 35,7 miliar (US$2,3 juta) dalam putaran awal (seed round financing).

Putaran ini melibatkan partisipasi dari para modal ventura terkemuka, yaitu KBI Investment dan MDI Ventures yang didukung oleh Ascent Venture Group yang memimpin putaran ini, bersama dengan Northstar Ventures, BRI Ventures, dan Gentree Fund.

Putaran awal secara keseluruhan ini merupakan sinyal kembalinya rasa optimisme untuk industri agritech di Indonesia dan memperkuat keyakinan investor terhadap kemampuan DayaTani untuk mengubah pertanian Indonesia dengan teknologi sambil menciptakan dampak sosial yang signifikan.

"DayaTani didirikan dengan visi untuk meningkatkan hasil petani Indonesia melalui teknologi dan menciptakan dampak sosial yang signifikan," kata Deryl Lu, Co-founder DayaTani dalam keterangan, Selasa (16/1/2024).

"Investasi ini menunjukkan kepercayaan terhadap model bisnis dan teknologi kami. Kami berkomitmen untuk meningkatkan petani Indonesia melalui teknologi inovatif dan kemitraan," jelas Deryl.

Sektor pertanian Indonesia, yang memberikan kontribusi sekitar 13% terhadap PDB dan menyerap hampir 29% dari angkatan kerja, menghadapi perubahan signifikan, terutama dengan pengenalan teknologi digital.

Ketahanan pangan tetap menjadi tujuan penting bagi Indonesia, dan meskipun telah ada kemajuan dalam produksi pangan pokok sejak UU Pangan 2012, tantangan masih ada, terutama dalam hal keterjangkauan dan kualitas gizi pangan.

Krisis Covid-19 telah mengekspos kerentanan dalam sistem agri-pangan, namun juga menyajikan peluang untuk transformasi.

Saat ini, DayaTani mengoperasikan beberapa situs penelitian dan pengembangan pertanian di pulau Jawa untuk beberapa tanaman hortikultura serta tanaman pangan seperti padi, jagung, cabai, tomat, kentang, kol, dan bawang merah untuk memahami faktor-faktor yang memengaruhi hasil di suatu wilayah.

Dalam hal transformasi digital, pertanian di Indonesia masih menjadi salah satu sektor yang paling sedikit terdigitalisasi, meninggalkan banyak ruang untuk peningkatan produktivitas dan peluang pengembangan.

Ankit Gupta, Co-founder DayaTani, menjelaskan,"DayaTani sedang membangun agen agronom semi-bionik yang memiliki akses ke semua alat dan teknologi relevan untuk menyelesaikan masalah pertanian seorang petani."

Dia menjelaskan bahwa versi pertama chatbot LLM agri mereka sudah aktif di aplikasi agen lapangan dan WhatsApp untuk para petani.

"Sekarang, agronom dan petani dapat bertanya tentang pertanyaan spesifik pertanian kepada bot dalam bahasa daerah mereka melalui teks atau ucapan," kata Ankit.

"Ini juga mendukung kemampuan multimodal seperti pengunggahan gambar untuk mendiagnosis masalah tanaman dengan presisi tinggi dan menghasilkan rekomendasi kustom," tambahnya.

DayaTani berencana untuk menginstal lebih dari 100 perangkat IoT (Internet of Things) di seluruh Jawa dalam waktu satu tahun, menciptakan jaringan stasiun cuaca.

Jaringan ini akan memberikan informasi cuaca yang tepat dan spesifik lokasi serta peringatan cuaca yang lebih relevan bagi para petani. 

DayaTani telah menjalin kemitraan dengan pemain industri utama untuk mendukung petani Indonesia. Dengan bantuan dari Microsoft Singapura, mereka mengembangkan chatbot LLM yang disesuaikan untuk kebutuhan pertanian.

Perusahaan juga bekerja sama dengan perusahaan agritech terkemuka dalam penjualan input, menawarkan sumber daya berkualitas tinggi dengan harga yang kompetitif kepada petani DayaTani.

Selain itu, perusahaanperusahaan terkemuka dalam perdagangan output terlibat dalam pembelian hasil hortikultura dari jaringan petani DayaTani, memastikan pasar yang dapat diandalkan untuk produk-produk mereka.

"Secara keseluruhan, inisiatif DayaTani sejalan dengan tujuan yang lebih besar untuk memodernisasi pertanian Indonesia, menjadikannya lebih efisien, berkelanjutan, dan tangguh," jelas Deryl.

"Dengan memanfaatkan teknologi, DayaTani tidak hanya meningkatkan produktivitas tetapi juga berkontribusi pada ekosistem digital yang semakin penting dalam sektor pertanian Indonesia," tutup Deryl. (S-4)

Sumber: https://mediaindonesia.com/

Omo sebua adalah gaya rumah tradisional masyarakat Nias dari pulau Nias, Indonesia. Rumah ini dibangun hanya untuk rumah kepala desa. Terletak di tengah-tengah desa, omo sebua dibangun di atas tumpukan kayu ulin yang besar dan memiliki atap yang menjulang tinggi. Budaya Nias yang sering mengalami peperangan antar desa membuat desain omo sebua tidak mudah diserang. Satu-satunya akses masuk ke rumah-rumah ini adalah melalui tangga sempit dengan pintu jebakan kecil di atasnya. Atapnya yang miring dan curam bisa mencapai ketinggian 16 meter (50 kaki). Selain pertahanan yang kuat terhadap musuh, omo sebua juga terbukti tahan terhadap gempa.

Latar Belakang

Nias (bahasa Indonesia: Pulau Nias, bahasa Nias: Tanö Niha) adalah sebuah pulau berbatu yang berjarak 140 km dari pelabuhan utama Sibolga di pantai barat Sumatera, dipisahkan oleh Selat Mentawai. Nias merupakan bagian dari provinsi Sumatera Utara dengan Gunungsitoli sebagai pusat administrasinya. Pulau ini mencakup area seluas 4.771 km2; pulau terbesar dari 131 rantai pulau yang sejajar dengan pantai Sumatera. Populasi pulau ini adalah 639.675 orang termasuk orang Melayu, Batak, Tionghoa) dan penduduk asli Ono Niha.

Dulunya merupakan masyarakat pemburu kepala megalitik, ekonominya didasarkan pada pertanian dan peternakan babi, dan dilengkapi dengan ekspor budak yang ditangkap dalam perang antar desa. Meskipun keterisolirannya telah berkontribusi pada keunikan budayanya, rantai Pulau Nias telah berdagang dengan budaya lain, pulau-pulau lain, dan bahkan daratan Asia sejak zaman prasejarah. Agama yang paling banyak dianut adalah Kristen Protestan dengan lebih dari 75% populasi; sisanya adalah Muslim (kebanyakan imigran dari tempat lain di Indonesia) dan Katolik. Namun, kepatuhan terhadap agama Kristen atau Islam masih sangat kecil; Nias terus merayakan budaya dan tradisi asli mereka sebagai bentuk utama dari ekspresi spiritual.

Masyarakat Nias memiliki stratifikasi yang tinggi dan para kepala suku, terutama di bagian selatan pulau, memiliki akses terhadap sumber daya alam dan tenaga kerja. Dengan kekayaan inilah, pada awal abad ke-20, para kepala suku di pulau terpencil ini membangun omo sebua yang megah.

Desa-desa

Desa-desa di bagian selatan pulau ini ditata dalam satu jalan berbatu yang panjang atau dalam sebuah denah berbentuk salib dengan rumah kepala suku yang menghadap ke jalan. Desa-desa ini bisa berukuran besar dengan jumlah penduduk hingga 5.000 orang. Desa-desa dibangun dengan mempertimbangkan pertahanan, berlokasi strategis di dataran tinggi dan dapat dicapai dengan tangga batu yang curam dan dikelilingi oleh tembok batu. Desa-desa yang lebih kecil, bagaimanapun, tidak akan bisa dipertahankan pada masa perdagangan budak. Berbeda dengan rumah-rumah di Nias utara yang berdiri sendiri, berbentuk oval dan dibangun di atas tiang-tiang, rumah-rumah di Nias selatan dibangun di teras-teras yang membentuk barisan panjang.

Bangunan

Omo sebua, atau rumah kepala suku, terletak di pusat desa dan dibangun di atas tiang-tiang kayu ulin yang besar dan memiliki atap yang menjulang tinggi. Tumpukan kayu tersebut bertumpu pada lempengan batu besar dan balok diagonal dengan dimensi dan material yang sama, yang memberikan penguat memanjang dan menyamping, meningkatkan fleksibilitas dan stabilitas saat terjadi gempa. Budaya perang membangunnya untuk mengintimidasi dengan ukuran dan rumah-rumahnya hampir tidak dapat ditembus dengan hanya pintu jebakan kecil di atas tangga sempit untuk akses masuk. Atapnya yang miring mencapai ketinggian 16 meter (50 kaki); atap pelana menjorok ke depan dan belakang secara dramatis, memberikan keteduhan dan perlindungan dari hujan tropis, dan memberikan tampilan bangunan yang menjulang tinggi. Dengan anggota struktur yang disatukan, bukan dipaku atau diikat, struktur ini terbukti tahan gempa.

Seperti omo sebua, rumah rakyat biasa berbentuk persegi panjang. Sebagai langkah pertahanan, pintu-pintu yang saling terhubung menghubungkan setiap rumah, memungkinkan penduduk desa untuk berjalan di seluruh teras tanpa menginjakkan kaki di jalan di bawahnya. Baik rumah rakyat jelata maupun omo sebua milik bangsawan memiliki galeri yang membungkuk di bawah atap yang menjorok ke bawah. Diperkirakan terinspirasi oleh buritan bulat kapal-kapal Belanda, mereka menyediakan sudut pandang pertahanan, dan pada saat damai, tempat yang berventilasi dan nyaman untuk mengamati jalan di bawahnya.

Interiornya dibangun dari papan kayu keras yang telah dipoles dan dikeraskan - sering kali dari kayu eboni - yang disatukan satu sama lain menggunakan sambungan lidah dan alur. Bagian dalam kayu sering kali menampilkan ukiran relief nenek moyang, perhiasan, hewan, ikan, dan perahu dengan keseimbangan elemen pria dan wanita yang sangat penting bagi konsep harmoni kosmik Niassan. Rumah-rumah yang lebih mewah dihiasi lebih lanjut dengan ukiran kayu yang berdiri sendiri dan kasau-kasau yang terbuka di bagian dalamnya dihiasi dengan tulang rahang babi yang dikorbankan untuk pesta para pekerja pada saat rumah-rumah tersebut selesai dibangun.

Kerusakan akibat gempa bumi 2005

Gempa bumi dan tsunami di Samudera Hindia pada bulan Desember 2004 menyebabkan (hanya) kerusakan di pesisir pantai di Nias, tetapi gempa bumi Nias pada bulan Maret 2005 memiliki dampak yang sangat buruk di pulau tersebut. Lebih dari 80% bangunan publik modern hancur. Rumah-rumah tradisional lebih tahan gempa dan sebagian besar selamat.

Upaya rekonstruksi terhambat oleh kematian banyak pengrajin tradisional, dan fakta bahwa LSM tidak memiliki pengetahuan tentang metode pembangunan Nias. Biaya untuk memperbaiki rumah-rumah tradisional yang rusak diperkirakan sama dengan biaya pembangunan rumah baru, karena pilar-pilar penyangga yang runtuh berarti rumah tersebut harus dibongkar dan dibangun kembali.

Desain rumah LSM biasanya lebih kecil dari rumah tradisional, dan tidak memiliki banyak elemen yang mendasar bagi budaya Nias.

Disadur dari: https://en.wikipedia.org/

Lima mahasiswa Telkom University (Tel-U) melalui program Smart Edufarm yang diusung pada ajang kompetisi bergengsi Program Kreativitas Mahasiswa-Pengabdian Masyarakat (PKM-PM) berhasil mengimplementasikan konsep pertanian berkelanjutan dengan memanfaatkan teknologi, Internet of Things (IoT).  

Program bertajuk ‘Smart Edufarm sebagai Pemberdayaan Masyarakat Desa Bojongsari dalam Bertani Hortikultura Berbasis Internet of Things untuk Mewujudkan Ketahanan Pangan yang Berkelanjutan’ ini digagas oleh Annisa Puji Lestari dari jurusan S1 Teknik Telekomunikasi, Risma Zahra Hana dari jurusan S1 Ilmu Komunikasi, Eka Sugiarto dari jurusan S1 Teknik Fisika, Zahira Aulia Husniah dari jurusan S1 Teknik Fisika, Muhammad Yusup Abdussalam dari jurusan S1 Teknik Fisika, dengan didampingi Sofia Saidah, S.T., M.T. selaku dosen pendamping. 

Program Smart Edufarm merupakan salah satu upaya yang dapat dilakukan guna mewujudkan Sustainable Development Goals tujuan ke-2 Zero Hunger, yakni untuk mengakhiri kelaparan, mencapai ketahanan pangan, memperbaiki nutrisi, dan mempromosikan pertanian yang berkelanjutan.  

Luaran dari program Smart Edufarm ini mencakup sistem bedengan, hidroponik, dan aquaponik dalam greenhouse yang ditanami dengan berbagai jenis tanaman holtikultura. Selain itu, untuk menfasilitasi konsultasi pertanian, lima orang mahasiswa ini juga menginisiasi adanya pelatihan terkait pemanenan, penyimpanan/pengawetan produk, pengolahan produk, sampai dengan pemasaran sesuai dengan keinginan mitra. 

Mitra dari program Smart Edufarm adalah Pusat Kegiatan Belajar Masyarakat (PKBM) Schole Fitrah, sebuah Lembaga non-profit yang berlokasi di Desa Bojongsari, Kecamatan Bojongsoang, Kabupaten Bandung, Jawa Barat. Bersama dengan mitra, program Smart Edufarm menargetkan sasaran meliputi ibu rumah tangga, pemuda-pemudi karang taruna, dan anak-anak.  

Dalam hal ini, masyarakat sasaran diharapkan dapat menjadi agens of change di masa mendatang yang telah dibekali dengan berbagai pengetahuan dan keterampilan terkait pertanian yang berkelanjutan. Dengan demikian, program ini diharapkan dapat menjadi batu loncatan terwujudnya ketahanan pangan keluarga sebagai bagian dari road map program Smart Edufarm. 

Sumber: https://telkomuniversity.ac.id/

Arsitektur masjid di Indonesia mengacu pada tradisi arsitektur masjid yang dibangun di kepulauan Indonesia. Bentuk awal masjid, misalnya, sebagian besar dibangun dengan gaya arsitektur vernakular Indonesia yang bercampur dengan elemen arsitektur Hindu, Buddha atau Cina, dan terutama tidak dilengkapi dengan bentuk ortodoks elemen arsitektur Islam seperti kubah dan menara. Gaya arsitektur vernakular bervariasi tergantung pada pulau dan daerahnya.

Sejak abad ke-19, masjid-masjid mulai menggabungkan lebih banyak gaya ortodoks yang diimpor pada masa penjajahan Belanda. Gaya arsitektur pada era ini ditandai dengan elemen arsitektur Indo-Islam atau Kebangkitan Moor, dengan kubah berbentuk bawang dan kubah melengkung. Menara tidak diperkenalkan secara penuh hingga abad ke-19, dan pengenalannya disertai dengan impor gaya arsitektur asal Persia dan Ottoman dengan penggunaan kaligrafi dan pola geometris yang menonjol. Selama masa ini, banyak masjid tua yang dibangun dengan gaya tradisional direnovasi, dan kubah kecil ditambahkan pada atap berpinggul persegi.

Sejarah

Islam menyebar secara bertahap di Indonesia sejak abad ke-12 dan seterusnya, dan terutama pada abad ke-14 dan ke-15. Masuknya Islam tidak membawa tradisi bangunan baru, namun hanya mengambil bentuk-bentuk arsitektur yang sudah ada, yang ditafsirkan ulang agar sesuai dengan kebutuhan umat Islam.

Arsitektur Islam awal

Meskipun banyak bangunan Islam paling awal di Jawa dan hampir semuanya di Sumatra tidak bertahan, terutama karena pengaruh iklim terhadap bahan bangunan yang mudah rusak, bangunan permanen tidak dianggap sebagai prioritas untuk salat umat Islam, karena ruang terbuka yang bersih dapat mengakomodasi salat bersama.

Sebagian besar masjid Islam awal masih dapat ditemukan di Jawa, dan gaya arsitekturnya mengikuti tradisi bangunan yang ada di Jawa. Ciri khas arsitektur Islam Jawa meliputi atap bertingkat, gapura seremonial, empat tiang pusat yang menopang atap piramida yang menjulang tinggi, dan berbagai elemen dekoratif seperti finial tanah liat yang rumit untuk puncak atap. Atap bertingkat ini berasal dari atap meru bertingkat yang ditemukan di pura-pura di Bali. Beberapa arsitektur Islam Jawa awal menyerupai candi atau gerbang era Majapahit.

Masjid tertua di Indonesia yang masih ada berukuran cukup besar dan dalam banyak kasus berhubungan erat dengan istana. Masjid tertua yang masih ada di Indonesia adalah Masjid Agung Demak yang merupakan masjid kerajaan Kesultanan Demak, meskipun ini bukan bangunan Islam tertua. Bangunan Islam tertua di Indonesia adalah bagian dari istana kerajaan di Kesultanan Cirebon, Cirebon. Kompleks istana ini memiliki kronogram yang dapat dibaca sebagai penanggalan Saka tahun 1454 Masehi. Istana-istana Islam awal mempertahankan banyak fitur arsitektur pra-Islam yang terlihat pada gerbang atau menara bedug. Keraton Kasepuhan mungkin dimulai pada akhir periode pra-Islam dan terus berkembang selama periode transisi Hindu ke Islam. Kompleks ini berisi petunjuk tentang tahapan proses perubahan bertahap saat Islam mulai masuk ke dalam arsitektur Indonesia. Dua dari fitur-fitur Hindu yang diadopsi ke dalam Islam di Istana adalah dua jenis gerbang - portal terbelah (candi bentar) yang menyediakan akses ke paviliun penonton umum dan gerbang ambang pintu (paduraksa) yang mengarah ke halaman depan.

Menara pada awalnya tidak menjadi bagian yang tidak terpisahkan dari masjid di Indonesia. Menara Masjid Menara Kudus dibangun dengan gaya candi bata Hindu Jawa, Menara ini tidak digunakan sebagai menara, tetapi sebagai tempat untuk bedug, bedug besar yang ditabuh sebagai panggilan untuk sholat di Indonesia. Menara ini mirip dengan menara bedug di pura-pura Hindu Bali yang disebut kul-kul. Hal ini menunjukkan adanya kelanjutan dari periode Hindu-Buddha ke era Islam di Indonesia.

Secara tradisional, pendirian masjid di Indonesia dimulai dengan pembukaan atau pembelian tanah untuk masjid. Selanjutnya adalah pembangunan masjid pertama, yang seringkali menggunakan bahan tradisional seperti bambu dan atap jerami. Masjid ini pada akhirnya akan dibuat menjadi masjid permanen dan kemudian secara bertahap diperluas untuk mengakomodasi populasi yang terus bertambah.

Periode kolonial

Kubah dan lengkungan runcing, fitur yang terkenal di Asia tengah, selatan dan barat daya tidak muncul di Indonesia sampai abad ke-19 ketika diperkenalkan oleh pengaruh Belanda atas penguasa lokal. Para cendekiawan Indonesia menjadi akrab dengan pengaruh Timur Dekat ketika mereka mulai mengunjungi pusat-pusat Islam di Mesir dan India.

Kubah di Indonesia mengikuti bentuk kubah berbentuk bawang dari India dan Persia. Kubah-kubah ini pertama kali muncul di Sumatra. Masjid Agung Kesultanan Riau di Pulau Penyengat adalah masjid tertua yang masih ada di Indonesia yang memiliki kubah. Ada indikasi bahwa Masjid Rao Rao di Sumatera Barat menggunakan kubah pada desain awalnya. Penggunaan kubah di masjid-masjid di Jawa lebih lambat dibandingkan dengan di Sumatera. Masjid berkubah tertua di Jawa kemungkinan adalah Masjid Jami Tuban (1928), diikuti oleh Masjid Agung Kediri dan Masjid Al Makmur Tanah Abang di Jakarta.

Pasca kemerdekaan

Setelah berdirinya Republik Indonesia, banyak masjid tua yang dibangun dengan gaya tradisional direnovasi dan kubah-kubah kecil ditambahkan pada atap berpinggul persegi. Mungkin masjid ini dibangun dengan meniru modifikasi serupa yang dilakukan pada masjid utama di ibu kota daerah terdekat.

Sejak tahun 1970-an, kesesuaian bangunan tradisional telah diakui secara politis, dan beberapa bentuk berpinggul berlapis telah dipulihkan. Presiden Suharto berkontribusi pada tren ini selama tahun 1980-an dengan menginisiasi Yayasan Amal Bakti Muslim Pancasila yang memberikan subsidi untuk pembangunan masjid-masjid kecil di masyarakat yang kurang mampu. Desain standar masjid-masjid ini mencakup tiga atap berpinggul di atas aula salat berbentuk persegi, yang mengingatkan kita pada Masjid Agung Demak.

Saat ini, arsitektur masjid di Indonesia terpisah dari tradisi bertingkat dari masjid-masjid tradisional Jawa. Sebagian besar masjid di Indonesia saat ini mengikuti pengaruh Timur Dekat, seperti arsitektur gaya Persia, Arab, atau Ottoman.

Berdasarkan wilayah

• Jawa

Masjid Agung Demak, salah satu masjid tertua yang masih ada di Indonesia, menunjukkan arsitektur khas Jawa untuk masjid dengan atap bertingkat, sebuah gaya yang akan ditiru di seluruh nusantara. Masjid-masjid paling awal di Jawa dibangun pada pertengahan abad ke-15 dan seterusnya, meskipun ada referensi yang lebih awal tentang masjid-masjid di ibukota Majapahit pada abad ke-14.

Sebagian besar masjid tertua di Jawa biasanya memiliki atap bertingkat. Sebuah serambi beratap yang menempel di bagian depan masjid. Jumlah minimum tingkat adalah dua dan maksimum lima. Bagian atas atap dihiasi dengan hiasan dari tanah liat yang disebut mustoko atau memolo. Kadang-kadang tingkatan atap mewakili pembagian menjadi beberapa lantai yang masing-masing digunakan untuk fungsi yang berbeda: lantai bawah untuk salat, lantai tengah untuk belajar, dan lantai atas untuk azan. Menara tidak diperkenalkan ke Jawa hingga abad ke-19 sehingga di masjid satu lantai, azan dikumandangkan dari serambi. Tingkat atap tertinggi ditopang oleh empat pilar utama, yang disebut soko guru. Di beberapa masjid tertua, salah satu pilarnya terbuat dari serpihan kayu yang disatukan dengan pita logam.

Di dalam masjid terdapat mihrab di dinding kiblat dan minbar kayu. Ceruk mihrab terbuat dari batu bata dan sangat dihiasi dengan ukiran kayu yang berasal dari seni pra-Islam di daerah tersebut. Dinding penutupnya cukup rendah dan dihiasi dengan mangkuk dan piring yang disisipkan dari Cina, Vietnam, dan tempat lain. Di tengah-tengah sisi timur, terdapat sebuah gerbang monumental. Beberapa masjid, seperti masjid di Yogyakarta, dikelilingi oleh parit.

• Sumatra

Di Aceh, masjid kerajaan merupakan pusat perlawanan bersenjata terhadap Belanda pada tahun 1870-an dan oleh karena itu dihancurkan dalam pertempuran. Gambar-gambar awal menunjukkannya sebagai bangunan dengan atap berpinggul lebar yang mirip dengan masjid yang masih berdiri di benteng Sultan Iskandar Muda dari abad ke-17.

Di Sumatera Barat, masjid, yang dikenal sebagai surau, mengikuti gaya lokal dengan atap bertingkat tiga atau lima yang mirip dengan masjid Jawa, tetapi dengan profil atap 'bertanduk' khas Minangkabau. Atapnya ditopang oleh tiang-tiang konsentris, sering kali berfokus pada penyangga utama yang menjulang tinggi hingga mencapai puncak bangunan. Beberapa masjid dibangun di atas pulau-pulau di kolam buatan. Ukiran kayu tradisional Minangkabau dapat diterapkan pada fasad.

Banyak masjid di Pekanbaru dan Riau mengadopsi atap bertingkat tiga atau lima yang mirip dengan Sumatera Barat, namun dengan kurangnya profil atap 'bertanduk' yang menonjol. Hal ini memberikan tampilan masjid bergaya Jawa namun dengan profil yang lebih tinggi.

• Kalimantan

Kerajaan Banjar di Kalimantan Selatan adalah kerajaan Hindu pertama di Kalimantan yang memeluk agama Islam setelah mendapat pengaruh dari Kesultanan Demak di Jawa. Gaya arsitektur masjid Banjar memiliki kemiripan dengan masjid-masjid kesultanan Demak, terutama Masjid Agung Demak. Dalam perjalanan sejarahnya, Banjar mengembangkan gaya arsitekturnya sendiri. Salah satu ciri khas utama masjid Banjar adalah atapnya yang bersusun tiga atau lima dengan atap bagian atas yang lebih curam, dibandingkan dengan atap masjid Jawa yang bersudut relatif rendah. Ciri khas lainnya adalah tidak adanya serambi di masjid-masjid Banjar, yang merupakan ciri khas masjid Jawa. Gaya masjid Banjar mirip dengan masjid-masjid di Sumatra Barat dan mungkin terkait dengan contoh-contoh lain dari semenanjung Malaysia.

Ciri-ciri lainnya adalah penggunaan tiang-tiang pada beberapa masjid, atap terpisah pada mihrab, puncak atap dihiasi dengan finial yang disebut pataka (mustoko/memolo Kesultanan Demak) yang terbuat dari kayu ulin Kalimantan, ornamen pada sudut atap yang disebut jamang, dan pagar di sekeliling area masjid yang disebut kandang rasi. Perbedaan lainnya dengan masjid-masjid di Jawa adalah masjid-masjid di Banjar tidak memiliki serambi, yang merupakan ciri khas masjid-masjid di Jawa.

• Maluku dan Papua

Islam masuk ke Maluku pada akhir abad ke-15 melalui Jawa, dengan dampak terkuat dirasakan di pulau-pulau rempah-rempah Ternate dan Tidore. Fitur-fitur di masjid tertua di pulau-pulau tersebut, seperti Masjid Sultan Ternate, meniru fitur-fitur di masjid-masjid tertua di Jawa. Namun, masjid-masjid di Maluku tidak memiliki serambi, teras, halaman, dan gerbang, tetapi tetap mempertahankan atap bertingkat dan denah terpusat seperti masjid-masjid di Jawa. Wilayah Papua hanya memiliki sedikit masjid yang signifikan, karena sebagian besar penduduknya beragama Kristen.

Disadur dari: https://en.wikipedia.org/